Архив

2016
77
12
2015 - 2005
2005 - 1995
1995 - 1985
1985 - 1975
1975 - 1965
1965 - 1955
1955 - 1945
1945 - 1935

Юсим М.А.

Статьи и рецензии

Юсим М.А. Макиавелли и марксизм // Средние века. 1995. Вып. 58. С. 112-132

Каков смысл сопоставления, вынесенного в заголовок настоящей статьи? Правильно ли брать, с одной стороны, фигуру «основателя», вынося за скобки «учение», а с другой — говорить об учении, оставляя как бы в тени «основателя»? Но сказать: «макиавеллизм» и марксизм невозможно — «макиавеллизм» чересчур отдалился от Макиавелли и зажил своей собственной жизнью. Как писал некогда Оресте Томмазини, «макиавеллизм» имеет столь же слабое отношение к давшему ему имя, как иезуитизм к Иисусу.



Юсим М.А. Круглый стол «Медиевисты в контексте русской культуры» // Средние века. 1995. Вып. 58. С. 179-183

24 февраля 1993 г. в Центре западноевропейского средневековья состоялось обсуждение одной из тем проекта «Россия и средневековая Европа», связанной с изучение прошлого нашей науки и ей значения в общественной, политической и культурной жизни Росссии. Участникам были предложены следующие вопросы: Насколько автономным было развитие русской и советской медиевистики в рамках общего культурного процесса? Как представляли себе российские историки смысл и цель своих занятий? Каковы были особенности работы историков-медиевистов в условиях России и как соотносились их научные и публицистические занятия?



Юсим М.А. Ревностный гонитель памяти Макиавелевой // Средние века. 1993. Вып. 56. С. 233-250

Для Поссевина эпизод с Макиавелли был скорее проходным, и специально к этой теме он больше не возвращался, в антимакиавеллиевской же литературе его брошюра заняла довольно заметное место, и если не приостановила переиздание Макивелли, то привлекла внимание публицистов и историков — особенно впоследствии своей уязвимостью. Сегодня о ней вспоминают — таковы исторические парадоксы — как об образчике «макиавеллического» антимакиавеллизма, пытающегся не без помощи лицемерия и влеветы осудить клевету и лицемерие в политике.



Юсим М.А. Нищета типологии, или Ренессанс и ренессансы. Заметки о книге М. Т. Петрова «Проблемы Ренессанса в советской науке» (Л.: Наука, 1990) // Средние века. 1992. Вып. 55. С. 289-291

Предмет монографии М. Т. Петрова несколько уже темы, заявленной в заглавии, ибо в ней рассматриваются преимущественно теории восточного Возрождения. Хотя автор неоднократно подчеркивает дискуссионный характер своей книги, его критическое отношение к этим теориям представляется мне вполне оправданным и подкрепленным основательными доводами, достаточно полно изложенными в самой книге. Водораздел между сторонниками и противниками множественности Рснессансов проходит все-таки не в сфере конкретных доказательств в пользу или против Возрождения в той или иной стране, регионе, в том или ином отрезке времени и т. д., а  в методологических принципах, руководящих исследователями.



Юсим М.А. Из истории ранней флорентийской историографии («Хроника» Джованни Виллани) // Средние века. 1991. Вып. 54. С. 119-135

Сочинение Джовамни Виллами, флорентийского купца, деятельного участника политической жизни родного города в первой половине XIV в. и создателя основополагающего труда о его прошлом, носит двойное название — «Всемирная хроника, или История Флоренции». Сам по себе факт, может быть, случайный, но он невольно напоминает о том вопросе, которым задавались многие исследователи творчества Виллани: кем был он в большей степени – хронистом или историком в современном смысле слова? И шире: можно ли говорить о каких-то новых, ренессансных. чертах его мировоззрения, или он остается человеком средневековья?



Юсим М.А. [Рец. на кн.] Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989 // Средние века. 1991. Вып. 54. С. 239-243

Как ки парадоксально, вопрос о культурно-историческом существе Возрождения за последние десятилетия обсуждался редко. Представления об этом времени как эпохе расцвета индивидуальности, восходящие еще к немецким романтикам и Я. Буркхардту, не подвергались критическому анализу и выливались часто в упражнения на тему о двойственном характере буржуазного индивидуализма или — в более современной формулировке — ренессансного титанизма. Поэтому давно назрела необходимость появления работ, подобных книге Л. М. Баткина, осмысливающей историческую индивидуальность Ренессанса как обретение ренессансной индивидуальности — в поисках впервые в истории вообще человеческой индивидуальности и автономии личности.



Юсим М.А. Город и ренессансная культура // Средние века. 1991. Вып. 54. С. 266-269

Гуманизм, квинтэссенция культуры Возрождения, возник в средневековых городах благодаря их экономическому расцвету и политической эмансипации. Эта аксиома принадлежит к числу столь очевидных, что она редко подвергается переосмыслению. Тем не менее вопрос о взаимоотношениях города как социально- и тем более естественно-исторического явления и ренессансной культуры решается вовсе не однозначно, как показала, в частности, прошедшая 21 – 22 марта 1989 г. конференция Московской комиссии по культуре Возрождения, посвященная этой важнейшей теме. В ней выделяются два аспекта: город как почва ренессансной культуры и го род в научной мысли, искусстве, литературе Возрождения. На конференции преимущественное освещение получила вторая сторона: как люди Возрождения представляли себе собственную «среду обитания».



Юсим М.А. Неопубликованный трактат Лоренцо Пизано // Средние века. 1978. Вып. 42. С. 122-144

В настоящей статье речь идет о трактате «Диалог о любви» малоизвестного итальянского автора первой половины XV в. Содержание этого сочинения представляет интерес как для истории философии, так и для истории определенного этапа итальянского Возрождения в целом, поскольку теории любви составляют своеобразное течение в гуманизме второй половины XV – XVI в. «Диалоги о любви», как и сочинения, относящиеся к этому роду литературы, проникнуты влиянием множества литературно-философских традиций. Оценка этих влияний, изучение концепций, занимающих нашего автора, его собственное мнение, а также анализ «Диалогов» с точки зрения их литературной формы дадут возможность указать место Лоренцо Пизано в духовной жизни Италии XV в. и установить некоторые новые факты истории итальянского гуманизма. 



Юсим М.А. Макиавелли в советской литературе последнего десятилетия // Средние века. 1986. Вып. 49. С. 183-194

Историческая судьба трудов Макиавелли была противоречивой: яростное отрицание или внешнее забвение сменялись бурными восторгами и резким возрастанием публикаций, посвященных великому флорентийцу.
Наибольший интерес историков-марксистов привлекали, как правило, попытки Макиавелли объяснять ход событий естественными причинами и изображение классовой борьбы как важнейшей силы исторического процесса *. Настоящий очерк посвящен рассмотрению новейших советских работ, предметом изучения в которых является жизнь и произведения Макиавелли. Эти очень разные по жанру и содержанию публикации, принадлежащие перу философов, юристов, историков, филологов, объединены в обзоре, не претендующем на библиографическую полноту, постольку, поскольку они дают более или менее цельную характеристику Макиавелли. Определяющим является не только строго научное, но и публицистическое значение отдельных работ, которые могут повлиять на представления широкого читателя о флорентийском мыслителе.



Юсим М.А. Этическая концепция Макиавелли // Средние века. 1983. Вып. 46. С. 141-164

Выражение «этическая концепция» в данной статье не предполагает особо оформленной системы этических взглядов у Макиавелли. Такой системы у него вообще нет. Оно используется по двум соображениями. Во-первых, всякий мыслитель является носителем определенных моральных представлений и, говоря шире, философии (поэтому неправомерно сводить вопрос об этике Макиавелли к вопросу о его идеалах, тем более подгоняя их под собственные мерки,— морали, пригодной для всех времен и народов, не существует). Во-вторых, основные идеи Макиавелли были связаны, вполне в духе времени, с этическими проблемами, главные из которых — происхождение и сущность морали, ее роль в обществе и в судьбе отдельного человека, система ценностей и логика ее взаимоотношений с действительностью.



Юсим М.А. Несколько штрихов к портрету истории // Средние века. 2003. Вып. 64. С. 344-351





Юсим М.А. "Историк в поиске": Мысли по поводу // Средние века. 2001. Вып. 62. С. 230-237











Юсим М.А. "Средиземноморье" Ф. Броделя - взгляд из XXI века // Средние века. 2006. Вып. 67. С. 260-265











Юсим М.А. К.В. Хвостова. Особенности византийской цивилизации. М.: Наука, 2005 // Средние века. 2007. Вып. 68(3). С. 197-204











Юсим М.А. Марк Тимофеевич Петров // Средние века. 2015. Вып. 76(1-2). С. 384-386



Переводы

Коннелл У.Дж. Ренессансная историческая мысль и проблема вечности мира. // Средние века. 2012. Вып. 73 (3-4). С. 169-197

Пер. с англ. М.А. Юсима



Публикации