Архив

2016
77
12
2015 - 2005
2005 - 1995
1995 - 1985
1985 - 1975
1975 - 1965
1965 - 1955
1955 - 1945
1945 - 1935

Кудрявцев Олег Федорович

Статьи и рецензии

Кудрявцев О.Ф. Самовластье человека: Преломление одной гуманистической идеи в «Утопии» Томаса Мора (часть II) // Средние века. 1994. Вып. 57. С. 158-169

Философия человека, разработанная флорентийскими неоплатониками, больше, чем учение какой-либо школы или направления; она стала своего рода идеологией эпохи, прадв теме достоинства человека, постоянно возникавшей в сочинениях гуманистов от Петратрки и до Манетти, космический масштаб и выявив её онтологические предпосылки. Она наиболее полно и глубоко выразила основную мировоззренческую установку на абсолютизацию человеческого субъекта и поэтому сильнейшим образом воздействовала на самые различные стороны духовной жизни и культуры конца XV и первых десятилетий XVI в.



Кудрявцев О.Ф. Самовластье человека: Преломление одной гуманистической идеи в «Утопии» Томаса Мора (Часть I) // Средние века. 1993. Вып. 56. С. 174-190

Анализ некоторых рассуждений, содержащихся в «Утопии», вместе с другими поясняющими их документами эпохи позволяет понять не только взгляд на человека, усвоенный этим произведением, но и ту идейно-нравственную атмосферу, в которой оно создавалось и которая, более того, делала возможным свмо становление его замысла.



Кудрявцев О.Ф. Схоласты о собственности // Средние века. 1990. Вып. 53. С. 157-166

Отношение христианской религии к собственности долгое время оставалось противоречивым. Объясняя раздельное владение имуществом «порчей» человеческой природы, «отцы» ранней церкви и богословы нескольких последующих веков рассматривали его как зло, вынужденное обстоятельствами человеческого существования. Лишь со второй половины XII в. преобладающей в социальном учении церкви становится тенденция к оправданию собственности. Выступая «в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя», христианство должно было найти способ освятить своим авторитетом общественный уклад, в котором господствующий тип отношений все явственнее начинает оформляться и восприниматься в виде отношений собственности. В наибольшей степени с этой задачей удалось справиться «учителям» церкви XIII–XIV вв., чье мнение на сей счет было возведено в ранг официальной доктрины католицизма.



Кудрявцев О.Ф. Послевоенная историография итальянского реформационного движения // Средние века. 1986. Вып. 49. С. 166-183

Итальянское реформационное движение становится объектом пристального изучения историков разных стран с начала XIX в. Однако если до второй мировой войны преимущественное внимание было направлено на те течения итальянской Реформации, которые получили свое наиболее законченное выражение уже вне пределов самой Италии, то есть на соципиапство и антитринитарйзм, то в послевоенной исторической литературе основной интерес переместился на исследование национальных «корней» Реформации, ее проявлений в связи с общими тенденциями развития культуры позднего итальянского Возрождения в условиях поднимающей голову Коитрреформацшт.



Кудрявцев О.Ф. [Рец. на кн.] Хлодовский Р. И. Декамерон. Поэтика и стиль. М.: Наука, 1982 // Средние века. 1986. Вып. 49. С. 276-284

На первый взгляд может показаться, будто автор, что называется, «ломится в открытые ворота», утверждая исстари бытующую в историографии точку зрения о ренессансном характере литературной деятельности Боккаччо. Однако дело обстоит совсем иначе. В новейшей зарубежной науке ряд специалистов по истории итальянской литературы XIV в. (с. 32) под влиянием изысканий Хейзииги, Кур-циуса, Жильсона, Даусона, Февра, Нардк выступили с пересмотром традиционной историко-культурной «атрибуции» «Декамерона». В частности, виднейший исследователь творчества Боккаччо итальянский литературовед Витторе Бранка. «намеренно бросая вы.юв устаревшим тяжеловесным концепциям, тяготевшим к научным представлениям прошлого века», выдвинул поддержанный многими современными исследователями тезис о том, что основой всех произведений Боккаччо является культура дантовской эпохи. что «Декамерон» безраздельно принадлежит средневековой романской традиции4. И хотя Бранка признает полемическую заостренность своей позиции, соглашаясь с тем, что творчество Боккаччо не может быть целиком описано в категориях средневековой культуры, ибо оно прокладывает путь искусству грядущей эпохи и ставит проблемы, которые затем будут в центре внимания гуманистов, все же в «Декамероне» он усматривает прежде всего полное претворение заповедей всей предшествующей литературно-риторической традиции, благодатный плод «осени средневековья»5. И это не голословные утверждения, но выводы, полученные в результате скрупулезной работы с обширным сводом источников, изучения предписаний имевших широкое хождение и известных Боккаччо риторик и поэтик, сопоставления жанровых канонов средневековой литературы, используемых в пей норм стиля и языковых приемов с идейно-художественным строем «Декамерона». Именно поэтому советский ученый во главу угла ставит проблемы художественного формовыражения. Отдавая должное грандиозной работе, проделанной итальянскими коллегами, Р. И. Хлодовский с присущим ему тактом шаг за шагом на материале источника подвергает проверке их выводы.



Кудрявцев О.Ф. Реформационное движение и академии в Италии // Средние века. 1984. Вып. 47. С. 153-165

В работах некоторых исследователей отмечается связь набиравшего силу реформационного движения в Италии с деятельностью ряда академий 20–50-х годов XVI в. Однако, к сожалению, попытки рассмотреть явление в целом до сих пор еще не предпринимались. Цель нашего сообщения заключается как раз в том, чтобы обратить внимание историков, изучающих судьбы гуманизма и Возрождения в условиях развертывания Реформации, на эту весьма немаловажную проблему.



Кудрявцев О.Ф. [Rec. ad op.] Caponetto S. Aonio Paleario (1503—1570) e la Riforma protestante in Toscana. Torino, 1979. // Средние века. 1984. Вып. 47. С. 352-354

Новая работа известного итальянского историка Са.тьваторе Капонетто посвящена зарождению, развитию и подавлению Реформации в Тоскане – на исходе средних веков наиболее развитой в экономическом, социальном и культурном отношении области Италии. Характерен и ракурс исследования: драматическая судьба гуманиста-«еретика» Аонио Палеарно, павшего жертвой набирающей силу Контрреформации, его религиозные искания рассматриваются на фоне и в связи с развертыванием движения за церковное обновление. Не случайно до этого почти забытая фигура Палеарпо с середины XIX в. привлекает самое пристальное внимание новых п новых поколений историков и споры вокруг него сегодня не становятся менее принципиальными для уяснения специфических черт итальянского реформационного движения, его вклада в дело общеевропейской Реформации.



Кудрявцев О.Ф. Изучение итальянского реформационного движения в зарубежной историографии (XIX — первая половина XX в.) // Средние века. 1983. Вып. 46. С. 229-247

Реформационное движение в Италии было вызвано главным образом внутренними причинами и явилось выражением глубоких социальных, политических сдвигов, изменений в сознании и мировоззренческой ориентации итальянского общества эпохи позднего Возрождения. Определенное влияние на него оказали протестантские и радикальные течения европейской Реформации. Однако попытки свести итальянское реформационное движение к воздействию извне, рассматривать его лишь как глухой отзвук борьбы за церковное переустройство в Германии и Швейцарии так же неправомерны, как и односторонний, взгляд на Реформацию, усматривающий в ней прямое продолжение Возрождения.

Развитие Реформации в Италии характеризовалось значительными особенностями: прежде всего, тесной связью с религиозными исканиями гуманизма и натурфилософией — отсюда критиче-ски-рациопалпстический дух, радикализм, обеспечивавший ей поддержку передовых кругов общества, относительно широкое распространение реформационных идей в народных массах. Другое отличие итальяпской Реформации в том, что она не знала таких мощных массовых выступлений против Рима, какие имели место в Германии, Швейцарии, Франции и Нидерландах. Более того, довольно долгое время некоторые ее тенденции и течения развивались в лоне католической церкви, а затем в неблагоприятных условиях, сложившихся в ходе контрреформации, были обречены либо на уничтожение, либо па потаепное существование.



Кудрявцев О.Ф. Всесоюзная научная конференция «Античное наследие в культуре Возрождения» // Средние века. 1983. Вып. 46. С. 396-399

С 30 марта по 1 апреля 1981 г. в Москве проходила третья Всесоюзная научная конференция, организованная Комиссией по проблемам культуры Возрождения при Научном совете по истории мировой культуры АН СССР. Тема конференции — «Античное наследие в культуре Возрождения». В ее работе приняли участие историки, философы, литературоведы, историки искусства и музыки из Москвы, Ленинграда, Новосибирска, Горького, Киева, Львова, Саратова, Риги, Челябинска и других городов СССР. За три дня работы было прочитано 14 докладов и 32 сообщения.



Кудрявцев О.Ф. Всесоюзная научная конференция «Проблемы культуры Возрождения и Реформация» // Средние века. 1981. Вып. 44. С. 343-347

12-13 февраля 1979 г. в Москве проходила вторая Всесоюзная научная конференция, организованная Комиссией по проблемам культуры Возрождения при Научном совете по истории мировой культуры АН СССР. Тема конференции — «Проблемы культуры Возрождения и Реформация» 1. В ое работе приняли участие более 120 историков, литературоведов, философов и историков искусства из Москвы, Ленинграда, Львова, Ижевска, Воронежа, Риги, Саратова, Челябинска, Сыктывкара и других городов СССР. Тема конференции позволила поставить широкий круг вопросов по истории европейской культуры XVI–XVII вв. Основное внимание было обращено на рассмотрение судьбы и наследия ренессанспой культуры в эпоху Реформации и Коптрреформации, а также на соотношение таких двух явлений европейской истории, как Возрождение и Реформация, и х роль в формировании передовой культуры нового времени. Было заслушано три доклада – А. X. Горфункеля «Гуманизм. Реформация. Контрреформация» (в связи с болезнью автора были зачитаны развернутые тезисы доклада), А. А. Аникста «Ренессанс, маньеризм и барокко в литературе», М. Я. Либмана «Эпоха Реформации и изобразительное искусство позднего Возрождения» — и 28 сообщепий; 9 человек выступили в прениях.











Кудрявцев О.Ф. Визит поневоле: Россия Ивана III глазами венецианского посла Амброджо Контарини // Средние века. 2014. Вып. 75(1-2). С. 137-170

В статье исследуется источник, освещающий один из ранних этапов знакомства ренессансной Европы с Литовской и Московской частями Руси, — фрагменты в путевых заметках венецианского посла в Персию Амброджо Контарини (1 изд. — 1487 г.).







Кудрявцев О.Ф. Русские заметки Раффаэле Волатеррана // Средние века. 2016. Вып. 77(3-4). С. 309-315

В статье анализируется одно из первых доступных широкому европейскому читателю описаний Руси, выполненное на латинском языке итальянским гуманистом Раффаэле Маффеи Волатерраном и опубликованное в 1506 г. в Риме. Рассмотрены источники, на которые опирался автор, как античные, так и ренессансные (папа Пий II, Шедель), а также отмечено влияние, оказанное сообщением Волатеррана о Руси на последующие космографии. Обращено внимание на новые данные о Руси в труде Волатеррана.



Публикации

Кудрявцев О.Ф. Письмо Марсилио Фичино о Золотом веке // Средние века. 1980. Вып. 43. С. 320-327

Письмо Марсилио Фичиио к Павлу Миддельбургскому, которое мы публикуем ниже в русском переводе, вызывает у исследователей культуры Возрождения большой интерес. Такое внимание к нему вполне попятно, так как, несмотря на небольшие размеры, этот документ является одним из наиболее интересных и до некоторой степепи загадочпых памятников своей эпохи.