Архив

2016
77
12
2015 - 2005
2005 - 1995
1995 - 1985
1985 - 1975
1975 - 1965
1965 - 1955
1955 - 1945
1945 - 1935

Гуревич А.Я.

Статьи и рецензии



Гуревич А.Я. Из истории народной культуры и ереси. «Лжепророки» и церковь во Франкском государстве // Средние века. 1974. Вып. 38. С. 159-185

Изучение социальных процессов раннего средневековья, которые приводили в конечном счете к возникновению феодализма, вряд ли можно считать исчерпывающе полным до тех пор, пока не будет рассмотрена также и их субъективная сторона. Явления духовной жизни общества, в особенности низших его слоев, еще не стали в должной мере предметом изысканий медиевистов. Отчасти это объясняется трудностями, с которыми здесь сталкивается историк. Исследование народной культуры и религиозности начала средних веков крайне осложнено тем, что в силу неграмотности простонародья и монополии духовенства на образование историк располагает памятниками, созданными исключительно одними представителями социальной элиты. В этих произведениях народная культура могла найти в высшей степени одностороннее и даже искаженное освещение; во многом она наталкивалась на непонимание церкви. Нелишне напомнить, что самый язык народной культуры был чужд языку культуры официальной. Приходится предположить, что умолчания в источниках о мировоззрении низов должны быть очень велики, и эти пробелы вряд ли восполнимы. Церковь отрицательно относилась как к светским, так и к религиозным проявлениям народной культуры (в той мере, в какой они поддаются расчленению), осуждая их как «дьявольское наущение». Тем не менее сохранилось немало свидетельств о приверженности части населения к язычеству (подчас – несмотря на принятие христианства), и самая картина этого язычества отчасти поддается реконструкции.



Гуревич А.Я. Народная культура раннего средневековья в зеркале «покаянных книг» // Средние века. 1973. Вып. 37. С. 28-54

Социализация личности, включение человека – биологической особи в социальный коллектив, приспособление индивида к требованиям общества – очень существенная проблема. Применительно к периоду раннего средневековья она приобретает особое значение: одну из важных сторон возникновения феодального строя составляло складывание механизмов социализации, принципиально отличавшихся от тех способов воспитания членов общественных групп, которые были характерны для античного или для варварского общества.

Главная роль в этом процессе была отведена церкви. Принадлежность к церкви была обязательным условием принадлежности к обществу. Соответственно и первым условием социализации индивида было его приобщение к числу христиан. Требовалась неустанная и постоянная работа духовенства для того, чтобы преодолеть массив социальных привычек, несовместимых с христианством. Проповедь и поучение не были единственными средствами в этой борьбе. Искореняя язычество, церковь прибегала к содействию государственной власти, использовавшей уже имевшийся аппарат насилия в целях торжества «истинной веры». Вспомним, что в Каролингской империи вообще не проводилось различия между государственной и церковной политикой, они мыслились как единое целое, и контролю монарха подлежала забота равно и о телах, и о душах его подданных. Однако у церкви были и свои, лишь ей присущие способы социализации личности и воздействия на человеческое созиаигаё и поведение. Среди этих способов особое место занимают исповедь и покаяние в грехах.















Гуревич А.Я. Английское крестьянство в X - начале XI в. // Средние века. 1957. Вып. 09. С. 69-131



Гуревич А.Я. Норвежская община в раннее средневековье // Средние века. 1958. Вып. 11. С. 5-27