Архив

2016
77
12
2015 - 2005
2005 - 1995
1995 - 1985
1985 - 1975
1975 - 1965
1965 - 1955
1955 - 1945
1945 - 1935

Сказкин Сергей Данилович (1890–1973)

доктор исторических наук, академик АН СССР

Статьи и рецензии

Самаркин В. В., Сказкин С. Д. Дольчино и Библия (к вопросу о толковании «Священного писания» как способе революционной пропаганды в средневековье) // Средние века. 1974. Вып. 38. С. 84-99

Средневековая философия и богословие в целом носили экзегетический, или истолковательный, характер. Расшифровка, толкование Библии или трудов отцов церкви являлись главным методом исследования, дискуссии и науки вообще. Существовало четыре главных способа истолкования «Священного писания»: буквальный, аллегорический, моральный (тропологический) и символический (анагогический). Каждый из них имел подробно разработанную методику применения, однако, несмотря на это, они допускали довольно большую свободу толкования; именно на этой возможности различного понимания текста Библии и зиждилась средневековая ересиология.



Сказкин С. Д. В.И. Ленин и некоторые проблемы медиевистики // Средние века. 1960. Вып. 18. С. 3-8



Сказкин С. Д. Февдист Эрвэ и его учение о цензиве // Средние века. 1942. Вып. 01. С. 185-201





Сказкин С. Д. X Международный конгресс историков в Риме // Средние века. 1956. Вып. 08. С. 365-368



Сказкин С. Д. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма // Средние века. 1958. Вып. 11. С. 123-142



Публикации

Варьяш О.И., Сказкин С. Д., Уколова В.И. Бернар Клервоский. О благодати и свободе воли. // Средние века. 1982. Вып. 45. С. 265-303

Господину Вильгельму, аббату св. Теодора, брат Бернард. Небольшое сочинение о благодати (de gratia) и свободе волн (libero arbitrio), к которому я некогда приступил в виду известных вам обстоятельств, я теперь закончил, как мог, с помощью той же благодати. Боюсь, однако, не окажусь ли я либо недостаточно достойным говорить о вещах столь важных, либо излишне рассуждающим о том, что подвергалось уже рассмотрению многих. Поэтому прочтите сначала вы и, если найдете нужным, один: дабы в случае, если сочинение будет пущено в обращение, не сказали, что оно написано больше ради тщеславия писателя, чем в поучение читателю. И если вы посчитаете полезным его распространение, то не поленитесь, найдя что-либо сказанным менее ясно, чем допускает дело, и могло бы быть сказанным более полно, насколько это позволяет краткость трактата, — или исправить, или дозволить мне, если боитесь ошибиться, исправить это, чтобы исполнилось обещание мудрости, которая говорит: «Кто просвещает меня, будет им жизнь вечная» (Иис. Сирах., XXIV, 31).